Bacha Fest


"Tabaco Fest"
El evento "Tabaco Fest" corresponde a la ejecución del Proyecto Cultural OkupArte desarrollado por la Agenda de la Diversidad del Comité Ejecutivo del DF del PSD. El cual consiste en la intervención artística cultural y la ocupación ciudadana del espacio físico del Comité PSD-DF. Espacio que históricamente había sido vetado para los ciudadanos y de uso exclusivo para la burocracia partidista.

"Bacha Fest"

Viernes 5 de septiembre
ENTRADA LIBRE

5:00 pm Película “Café y Cigarrillos”
6:30 pm Presentación de libro; Borrachos Fest (homenaje a Bukowsky)
7:20 pm Acción Serpiente (pintura sobre asfalto)
8:00 pm Inauguración de obra plástica y visual.
8:30 pm La Banda Sin Nombre ( Latín Jazz)
9:30 pm Visor (Rock Pop)

Sábado 6 de septiembre
ENTRADA LIBRE

2:00 pm Programa en vivo No Show (Radio Sopas)
4:00 pm Rojo Córdova (Vídeos)
5:00 pm Ponencias: Laura García, Cuerpo y Libertad: Fumado espero la navaja automática de tu voz; Cinthya, Salud Pública y Poder: El análisis del poder como posibilidad de prácticas ético políticas en el pensamiento de Michel Foucalt a partir de la Historia de la Sexualidad.
Poesía (Arturo Aguirre)
6:00 pm Acción: Allin
6:20 pm Acción: Sandra León
6:40 pm Acciones: Palabracaidistas( Colectivo de Poetas)
8:30 pm Música: Gudy Chombers, UltraMan, Black Band, Ecos, La Maina, La banda Sin Nombre y Señora Kong.

Av. Eugenia No. 1209 esquina con Pitágoras. Col. Del Valle. Del. Benito Juárez.

HE DEJADO


SIMPLEMENTE HE DEJADO DE ESCRIBIR...!
SIMPLEMENTE HE DEJADO DE ESCRIBIR
SIMPLEMENTE HE DEJADO DE ESCRIBIR
SIMPLEMENTE HE DEJADO DE ESCRIBIR
SIMPLEMENTE HE DEJADO DE ESCRIBIR

DECENT WORK DECENT LIFE

Trabajo Decente para una Vida Decente


El auge económico mundial no ha tenido necesariamente como efecto una mejora en el nivel de vida de la mayoría de la población en el mundo.


Además de un desempleo declarado significativo, muchos están subempleados o no cobran lo que les correspondería por el trabajo realizado. La mitad de la fuerza laboral mundial gana menos de US$2 al día. 12,3 millones de hombres y mujeres trabajan en condiciones de esclavitud. 200 millones de niños menores de 15 años trabajan en lugar de asistir a la escuela. 2,2 millones de personas mueren a causa de accidentes y enfermedades laborales cada año. La gente en países desarrollados y en desarrollo trabaja más por menos dinero, y cada vez son más las personas – mayoritariamente mujeres – que se ven obligadas a ganarse la vida en la denominada economía informal, sin protección social alguna ni derechos y con empleos precarios. Entre tanto, las empresas utilizan la amenaza de la subcontratación para reducir los salarios y eliminar ciertos derechos que costó mucho ganarse, como el derecho a la negociación colectiva y a la huelga. Los sindicalistas que combaten esta tendencia son despedidos, amenazados, encarcelados o incluso asesinados.


Sólo un sistema internacional basado en la solidaridad y el respeto de los derechos de la persona, consagrados en los convenios de Naciones Unidas y de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) puede poner fin a estas tendencias. Exhortamos a nuestros gobiernos a que firmen estos convenios, los apliquen de forma urgente y sitúen el trabajo decente como un elemento central de sus políticas.


En julio de 2006, los gobiernos miembros del Consejo Económico y Social de la ONU adoptaron una Declaración Ministerial cuyo primer artículo indica que: “Estamos convencidos de la urgente necesidad de crear un entorno a escala nacional e internacional que propicie el logro del empleo pleno y productivo y el trabajo decente para todos como base del desarrollo sostenible”. Este llamamiento debe ir acompañado por la ratificación e implementación de las normas de la OIT, al tiempo que las agencias internacionales utilizan la nueva Guía Práctica de la ONU para la incorporación sistemática del empleo y el trabajo decente, como primer paso para fomentar una mayor coherencia política y convergencia para cumplir la promesa de Trabajo Decente para Todos.

Hay que empezar a cumplir estas promesas de inmediato.

Pensamos que el trabajo decente es un elemento esencial para erradicar la pobreza, mejorar las vidas de hombres y mujeres y permitir que las gentes vivan en paz y dignidad. Instamos por tanto urgentemente a los responsables políticos a:

1. Trabajo decente: Reafirmar la contribución de unos empleos estables y de calidad para el logro de una economía saludable y comunidades justas y equitativas, implementando estrategias inclusivas para un empleo pleno y productivo, incluso para aquellos que trabajan actualmente en la denominada economía informal y que necesitan derechos y justicia para defender sus intereses. Toda persona tiene derecho a trabajar, a unas buenas condiciones de trabajo, y a obtener ingresos suficientes para cubrir sus necesidades económicas, sociales y familiares básicas, un derecho que debería reforzarse mediante la aportación de salarios dignos y adecuados.


2. Derechos: Los derechos de los trabajadores/as a formar y afiliarse a sindicatos y a negociar colectivamente con su empleador son fundamentales para lograr el trabajo decente, y todas las organizaciones internacionales, los gobiernos y las empresas han de cumplir sus responsabilidades respetando los derechos humanos de los trabajadores y trabajadoras.


3. Protección social: Reforzar y ampliar la cobertura de la protección social garantizando el acceso a la seguridad social, las pensiones, las prestaciones de desempleo, la protección de la maternidad y los servicios sanitarios para todos. Cualquiera debería tener acceso a estos beneficios, incluyendo los trabajadores/as en la denominada economía informal.


4. Comercio: Cambiar las normas comerciales injustas y asegurarse de que los acuerdos comerciales se utilicen como un instrumento para lograr el trabajo decente, el desarrollo sostenible y el empoderamiento de los trabajadores, las mujeres, los desempleados y los pobres en todo el mundo. Deben incluirse en los acuerdos comerciales mecanismos vinculantes para la promoción y el reforzamiento del trabajo decente, incluyendo una referencia a las normas fundamentales del trabajo. Los gobiernos deben dejar de concertar acuerdos comerciales que perjudiquen a los pobres, creen desempleo y conduzcan a la explotación. Las reivindicaciones de las organizaciones de trabajadores/as y del resto de la sociedad civil deben ser escuchadas.


5. Deuda: Asegurarse de que las prioridades de las instituciones financieras internacionales incorporen preocupaciones sociales y medioambientales. Particularmente debe ponerse fin a las condiciones vinculadas a los créditos y al alivio de la deuda, que obligan a los países a desregular los mercados laborales, reducir el gasto público y privatizar servicios públicos a costa del acceso y la calidad de los mismos. Todos los proyectos financiados por estas instituciones tienen que respetar las normas fundamentales del trabajo en su implementación.


6. Ayuda: Asegurarse de que los gobiernos cumplan su compromiso de incrementar el nivel de ayuda oficial al desarrollo de los países ricos hasta que represente al menos el 0,7% del PIB. Una adecuada financiación para el desarrollo resulta esencial si queremos alcanzar los Objetivos de Desarrollo del Milenio de la ONU.


7. Migración: Asegurarse de que los trabajadores/as migrantes no sean explotados y que disfruten de los mismos derechos que el resto de los trabajadores/as, ratificando los Convenios de la OIT relevantes y la Convención Internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y sus familias

¿Festival del Condón?


El pasado 4 de julio, el Comité Político de Alternativa DF, fue anfitrión del Festival del Condón y escenario de la intervención del espacio por creadores de diversas disciplinas artísticas.

A pesar que el Festival del Condón no cumplió con la oferta por fallas de origen, la intervención de los creadores sucedió de manera inmediata, pues fue pensada 4 días antes del evento: en 3 días 22 artistas visitaron la casa de la Félix para elegir el espacio a intervenir.

Además de la galería donde se expuso grabado y fotografía, las instalaciones (oficinas, espejos, pasillos y áreas comunes) casi en su totalidad fueron ocupadas e intervenidas.

Fotografía, grabado, diseño, pintura, performance, video arte, un monologo, la astucia de 5 Drag Queens que ofrecían condones y sesiones rápidas de prevención; música y un poco de vino tinto que logró violar las medidas de seguridad para darle un tinte marrón la noche, fue lo que caracterizó el evento.

Respecto a la intervención, hay que reconocer un aspecto interesante y de alto impacto para la óptima intervención de los artistas en el Comité del DF: colaboración total de los miembros del Comité del DF para aprobar la ocupación ciudadana y para el montaje de las piezas.

El éxito de esta intervención, le revela al partido lo positivo de tener un canal verdadero de escucha y respuesta inmediata a las necesidades ciudadanas, en este caso las necesidades de artistas y creadores por medio de la participación plural, abierta.
( Oficina de Enlace con la Sociedad Civil y la Agenda de la Diversidad)

Por ello, de este evento surge el proyecto OkupArte.

OkupArte, representa la acción de ocupar un espacio físico para la apropiación e intervención, en un espacio que históricamente había sido vetado y de uso exclusivo para los funcionarios de los partidos políticos.

OkupArte



El proyecto OkupArte, busca por medio de la intervención del espacio físico del Comité Ejecutivo del PSD- DF (Partido Socialdemócrata), lograr puntos de coincidencia con la ciudadanía y ser desde ahí, un encuentro solidario para diversas expresiones.


Esto no es otra cosa un canal específico que permite conocer de manera directa y sin intermediarios la realidad de las distintas identidades y expresiones que conviven en la ciudad, canal que además proporciona un medio de expresión basado en la libertad de identidad y pensamiento.


Para desarrollar el proyecto, hay que tener claro que: participar en contextos políticos deteriorados y excluyentes como el actual, que incrementan la sensación de exclusividad del espacio y ambiente político: promueven el deseo de no querer participar.
Puesto que, el ciudadano al ver limitadas sus posibilidades de participación en un ambiente excluyente, en automático se vuelve agresor de un medio que no siente suyo.

Y con ello se refuerza la idea de que el reto del proyecto es la apertura y la pluralidad.

Aquí todos tendrán que procurar miradas y acciones trans disciplinarias, donde cada actor busque y encuentre el posicionamiento desde el otro, como punto de partida, como acto responsable y solidario –creador-.


El reto, siempre será la apertura para la diversidad de manifestaciones desde la multiplicidad de ópticas y posturas, es decir encontrar la coincidencia desde la diferencia.


Gerardo Hernández Cordón

Mujeres en Resistencia denuncia persecución a activistas


La entidad guatemalteca Mujeres en Resistencia rechazó, en comunicado, las prácticas estratégicas militares que se ejercen sobre las poblaciones "vulnerables". De acuerdo con la organización, estas acciones pretenden desarticular la resistencia de aquellos que luchan por esclarecer la Memoria Histórica, por defender los Derechos Humanos y los Derechos de las Mujeres.


"Mujeres en Resistencia denuncia a nivel nacional e internacional el acoso e intimidación del que fue objeto una de sus activistas", afirma el comunicado. Según la entidad, el día 7 de julio a las 7h, frente a la casa presidencial, una compañera fue amenazada directamente por dos guardias militares que portaban su armamento respectivo.


El día siguiente, la activista al despedirse de una amiga, caminó sola por un rato, y se percató que era seguida por dos militares boinas rojas, que portaban armas. "Uno de ellos portaba un fólder en la mano, se asume que en él portaba la foto de la compañera", relatan. Uno de los militares dijo: "vos ya estas en la mira, así que cuídate".


"La amenaza fue matizada bajo un tinte de acoso sexual, lo cual rechazamos, ya que fue intimidación directa hacia su persona, dado el activismo de la compañera en las últimas actividades convocadas por diversas organizaciones de Derechos Humanos, que fue el 30 de junio", resaltan.


Teniendo en cuenta los hechos, la entidad señala directamente al Ejército de Guatemala como el único responsable de cualquier ataque directo o indirecto que sufran las activistas, sus familiares y amigos. Además, exige al Estado de Guatemala la garantía de la integridad física y mental de las activistas y sus familiares.


"Mujeres en Resistencia rechaza la opresión, la violencia, el acoso, la violencia sexual, la intimidación y tortura. Es por eso que no nos quedamos calladas y seguimos insistiendo, demandando y exigiendo juicio y castigo a los opresores del pueblo como lo han sido las fuerzas castrenses, pues la verdad no se puede negar y la tortura debe de cesar", finalizan.


Adital

Un museo erótico enseña sobre sexualidad animal


En un museo erótico de Nueva York se exhibe la muestra más completa y detallada sobre los hábitos copulativos en el reino animal.

Consideren la vida sexual de la hiena manchada, según se la representa en tres sorprendentes fotografías en el Museo del Sexo (MoSex), de Nueva York. Les será difícil ignorar que tanto el macho como la hembra tienen un pene; y eso es porque la hembra también tiene escroto. Para fines reproductivos, el macho transmite su semen a través del “pene” de la hembra, el cual además hace las veces de clítoris. “Cuando el macho penetra en la hembra, parece como un reabastecimiento de combustible en vuelo'', comentó Joan Roughgarden, profesora de biología evolutiva en la Universidad de Stanford. El museo reclutó a Roughgarden y otros expertos para que organizaran y aportaran un tono académico a “La vida sexual de los animales'', muestra que pretende ser algo más que un despliegue sobre la cópula entre las bestias. La exhibición que abrió esta semana es la muestra más completa y franca de los hábitos copulativos de los animales desde que el Museo de Historia Natural de la Universidad de Oslo montó una sobre las relaciones homosexuales entre animales en 2006. “Estamos creando una nueva historia natural'', dijo Sarah Jacobs, curadora de MoSex. “Cuando usted ve los animales en el contexto de un típico museo, suelen carecer de genitales, y todo se reduce a una mera discusión sobre la reproducción sexual''.MoSex es el primer museo erótico de Nueva York, funciona desde el 2002 en la esquina de la Quinta Avenida y la Calle 27 en pleno corazón de Manhattan.


FUENTE: G

Desnudo en el balcón


“Afuera hace frío,
Demasiado frío

Como dejarme desnudo

Sólo con un cigarrillo

Y un par de copas

En el balcón.


Dime que me dejarás entrar

Al calor de la lumbre

De los fogones de la cocina.

Dime que el invierno

No tiene sentido

Cuando estoy contigo.

Dime que no te marcharás

Dejándome desnudo

Con un cigarrillo

Y un par de copas

En el balcón”.


"Atrapado, 1996" Darío Villalba

GUATEMALA ¿CUÁL POST GUERRA? ( 2 )


Una vez alguien nos metió la idea de ser los jóvenes de la post guerra pero aquí todo sigue igual; los ex guerrilleros andan más activos que antes, antes estaban becados, ahora están trabajando en el Estado o en alguna ONG o tienen un buen negocio con el dinero de los secuestros y las tierras que se robaron; los campesinos siguen en el campo, sin tierras, la gente desnutrida, la educación ni hablar, aquí hay salud cuando se bebe, las funerarias aun siguen siendo el mejor negocio, los coyotes a gracias Dios siguen sacando a la gente de aquí, los políticos son menos políticos y más rateros, las maras: las nuevas guerrillas: saqueando, robando, cobrando impuestos, matando, secuestrando, trabajando para el Estado o para el mejor postor: todo sigue igual, sin inversión social, sin paz, muchas armas, el sistema de justicia ni es sistema, es improvisación y tampoco es justicia es persecución política, venganza, amigos, simulación; la cooperación internacional sigue trayendo a sus inexpertos, ebrios, prepotentes e imbéciles desempleados; la izquierda la tengo dormida usemos la derecha; los gringos siguen felices; los huérfanos son vendidos, los que tienen padres un día de estos quedaran huérfanos por la violencia; toque de queda, vamos a Miami de shopping; inditos huevones e ignorantes; aquí la marihuana es barata, las balas también; a mi de plano no me gustan las armas por eso dejé mi pistola en la casa; para acabar con la violencia hay que asesinar a los asesinos, ¿y a vos de qué te sirve un indito con educación? ...


(ESTO ES LO QUE VI Y OI)




Gerardo Hernández Ciudad de Guatemala

La izquierda viendo hacia la izquierda (internacionalización de la acción).


El retorno de la bipolaridad no es que sea evidente, porque la bipolaridad nunca desapareció, lo que es evidente es la reactivación de las acciones, al ya no ceder, repensar, reorganizar y al reagruparse las posturas y postulados que en la historia reciente, no sólo polarizo al mundo en comunistas y capitalistas, que desgastó económicamente y humanamente naciones, erradico pueblos de los mapas, generó éxodos, persecuciones entre hermanos para culminar en la negociación sin frutos, el adormecimiento. Ahora vemos el replanteamiento, el vigor y la nueva reacción.

Ya está comprobado que las armas no sirven, que sólo hacen que ambos bandos de debiliten y que la sociedad padezca situaciones, crueles, duras e innombrables. Ahora se es más político y menos armamentista. Sin ser sanguinarias las nuevas izquierdas han empezado la movilización. La lección de las izquierdas armadas fue cara y cruel para los civiles (porque ellos ya sabían qué sucedería), pasarán 4 generaciones (80 años) para dejar los vestigios de la guerra atrás: la marginalidad y el resentimiento, es cierto. Esto no es revancha, no hay venganza: hay convicción.

También hay que aclarar que las guerrillas no fueron o son en algunos casos de izquierda, simplemente son guerrillas. Izquierda y guerrilla no es lo mismo, muestra de ello han sido las guerrillas centro americanas, que después de las respectivas firmas de paz, se integran sin mayor pudor a los gobiernos de derecha, gobiernos come niños o de lo que sea pero que no son de izquierda: son simplemente los gobiernos de los insaciables.

Un movimiento de izquierda no es lo mismo que un movimiento guerrillero y tampoco es más fácil, está claro. Así como tampoco es adecuado que los partidos políticos de izquierda no volteen a ver a los más radicales, a los insurgentes, puesto que su mandato es la convergencia, el cabildeo, la mediación y la representación social. Por lo tanto quienes se acerquen a estos grupos no deben y no tienen porque ser satanizados como terroristas ni enemigos del Estado, sino lo contrario.

La experiencia demuestra que una población armada es una población con miedo. El reto de la izquierda es manejar ese miedo de la manera menos violenta. Así como la izquierda tampoco deberá ni podrá ser imperialismo disfrazado de pueblo.

Las izquierdas viendo a las otras izquierdas, es lo mejor que puede pasar. La izquierda no es comunismo y el comunismo jamás fue amenaza, fue el pretexto, así habrá que entenderlo, como también habrá que entender que la nueva izquierda no es neo comunista, ni guerrillera. Es una necesidad social y es política, es argumento, son planes y acciones específicas, coherentes y coordinadas.

Hay que entender las diferentes vertientes sociales específicas que conforman a las diversas izquierdas, claro, para no confundirlas o enmarcarlas en causas como lo es por ejemplo el movimiento indigenista que no por ser indigenista es un movimiento de izquierda, es un movimiento étnico, que en algunos casos tiene su vertiente de izquierda. Por ello la izquierda la veo como convergencia y reivindicación, y por lo tanto la izquierda ahora es una lucha por la universalización de los derechos humanos, por la efectividad del Estado.

Ahora, los gobiernos y partidos políticos de izquierda del mundo, de América Latina por muy pequeños que sean o seguros que se sientan en lo local deberán ver a las otras izquierdas, a las que tienen su campo de acción en otras naciones, respetando su soberanía. Pero apoyando y aportando a aquellos proyectos reales, intercambiando visones, experiencias, técnicas y prácticas: fortaleciéndose unas a otras.

Y por eso no se deberá trabajar de manera aislada ni excluyente. La lucha de la izquierda es política pero en si es humanitaria, razón suficiente para voltearnos a ver, actuar y darnos la mano.

Hoy para terminar: la paz no puede estar caracterizada exclusivamente por la ausencia de conflicto armado.

Gerardo Hernández Ciudad de Guatemala

Sobre la idea de Sujeto

Nada está más lejos de la idea de Sujeto que el elogio del individuo libre a toda atadura, que actúa de acuerdo a sus humores, elige sus placeres y hace zapping de un programa de televisión a otro.

“Alain Touraine”

DENUNCIO: ACUSO AL ESTADO DE GUATEMALA ( 1 )


Hoy sábado 2 de agosto del año 2008, llegó la policía a la casa de mi madre. Porque ya han intentado 5 veces entregar la notificación de medidas precautorias solicitada, exigida hace casi 2 meses en los Tribunales de Justicia para la protección de mi familia, para deslindar responsabilidades judiciales a quien contra nosotros atente, las medidas precautorias desde hace años que tienen nombre, apellido y la misma dirección de destinatario.

La policía vino a la casa porque según hay un error en la dirección de los destinatarios, cosa que es falsa porque ahí han recibido todas. La policía vino a la casa para corroborar la dirección de los corruptos victimarios. En la entrada del Residencial Villa Sol, la policía privada argumenta que ahí si viven los destinatarios de las medidas precautorias pero que la dirección es incorrecta. Vaya, ahora resulta que tenemos un cuerpo armado privado, sicarios con licencia que imposibilitan la ejecución de una orden judicial, la petición de un juez, la petición de una familia. Es impensable que la policía privada éste sobre y en contra de la máxima autoridad y que el monopolio de la ley y la violencia no pueda actuar ni siquiera para entregar una medida precautoria. Hay un vacío y de plano un vicio en la ley. La policía está molesta, el poder está en la balanza, estamos cada vez más cerca: ganando terreno.

Y aun así:

¿Qué putas pasa en este país? ¿Qué pasa con la aplicación de la justicia para todos? ¿A quién protege el Estado y cuándo y porqué es improcedente su actuar? ¿Por qué cuando las medidas precautorias tienen vigencia de 6 meses o un año, ahora nos las dan por 3 meses? ¿Por qué nos vulneran de esa manera? ¿Por qué la policía no puede entrar en donde están nuestros potenciales asesinos? ¿Por qué somos amedrentados por personas que según son muy de izquierda, muy defensores de las causas sociales y los derechos humanos?

Por que si nuestros potenciales y cobardes victimarios y silenciadores según lucharon por la igualdad derechos, por el Estado de Derecho, la equidad, por el acceso a la justicia, por haber sido recientemente altos funcionarios de gobierno y actuales formadores para el desarrollo y la paz en las universidades de Guatemala, por eso no comprendo.

Tampoco comprendo porqué las medidas de seguridad son contra la familia de mi padre, es absurdo, es cruel, es estúpido, es simplemente corrupción. Basta de servidores públicos que sólo se sirven del Estado.

Miedo no tenemos, jamás lo hemos tenido: las medidas son simplemente para pedir justicia, para alzar la voz.

Yo soy de los que piensan que el uso de escuadrones de seguridad, llámense guaruras, guardaespaldas, policías privadas o el hecho de portar un arma: es vivir un estado de guerra. Y aquí hay guerra. Eso de la Paz Firme y Duradera esta escrito en mierda.

La última vez que fui a los tribunales de justicia el 10 de abril, con mi madre para solicitar las medidas de seguridad, nos las dieron sólo por 2 meses y no nos las querían dar, cuando ya teníamos orden de juez, cuando el tramite consistía en ratificar dichas medidas. Ese mismo día inmediatamente después de salir de la torre de justicia, fuimos emboscados por 4 sujetos armados a tan sólo 2 cuadras del lugar. De ese tamaño esta su poder?, el nuestro es verdadero, más grande, es cortes, amable y por eso no necesitamos corromper a nadie, ni usar armas, ni amedrentar porque vamos de frente sin exhibicionismos estúpidos y vulgares.

Claro, ustedes tenían que ser amigos del ex presidente prófugo Alfonso Portillo, que por cierto ésta en México ¿que gente izquierda son ustedes? Miren pues, el primer Presidente de la inútil izquierda armada (y ojala el último) y sus amiguitos.

La exigencia de medidas de seguridad es por simple denuncia, exigencia al Estado de ejecutar funciones, como lo dije arriba no es por miedo, es por valor y valores, porque creemos que este país debe de cambiar, porque creemos en la libertad, en el respeto, la justicia, el desarrollo en equidad y la vida: por eso para nosotros las armas no son la vía y la corrupción tampoco.

Basta de guerra solapada, basta de asesinatos, No más corrupción, No más injusticia…..!

¿PERO QUÉ PUTAS PASA EN ÉSTE PAÍS….?


Gerardo Hernández …. “el que huye hacia delante y regresa hacia delante”…. Ciudad de Guatemala

¿Los Antimovimientos Sociales? ( 1 )


Los movimientos sociales, como los movimientos históricos y culturales, pueden darse vuelta y convertirse en antimovimientos sociales. Es lo que sucede cuando un actor social, por ejemplo, se identifica completamente con una apuesta cultural y rechaza entonces a su adversario como enemigo, traidor o simplemente obstáculo que hay que eliminar. Se quiebra entonces lo que define un movimiento social, es decir el conflicto de actores por la gestión social de una apuesta cultural, y el accionar que cuestionaba las orientaciones sociales se degrada a secta o a movimiento autoritario.

Son antimovimientos sociales y no defensas identitarias, porque ya no se trata de defender tradiciones o necesidades, sino de eliminar ese movimiento por medio de otro movimiento. Como el racismo cultural, que es también un antimovimiento social, el movimiento anti chicano o anti árabe por ejemplo, de modo que el rechazo del otro, que no es ni la aceptación marginal del extranjero ni la hostilidad, sino la exclusión de aquel a quien se construye como negación de modelo cultural para la sociedad. O el fascismo que también es uno de los principales antimovimientos sociales del siglo pasado. Contextualizándolo, en México: PROVIDA.

Los movimientos sociales cualquiera que sea su especie, contienen en si mismo una aspiración democrática, procuran dar la palabra a quienes no la tienen, mientras que las acciones revolucionarias siempre sueñan con la purificación de todo: la política, la economía, la cultura, la sociedad; busca la creación del hombre nuevo y la erradicación de todo lo contrario a esa unanimidad que no tiene otra razón de ser que plebiscitar un poder totalitario.

Así como un movimiento social no es una simple e insípida campaña de reformas, tampoco es una lucha a muerte.

Un movimiento social no esta ligado a una situación revolucionaria ni a un discurso ideológico o a una dirección política, sino a la capacidad de un actor de elaborar una praxis, es decir de comprometerse con un compromiso social pero sin defender intereses de particulares o que exclusivamente benefician a dicho actor y por lo tanto un movimiento social tampoco podría encausarse al aniquilamiento del adversario.

El actor que define a su adversario en términos no sociales, como el “mal absoluto”, cree tal vez fortalecer su movimiento al demostrar su carácter radical, pero de hecho se ve arrastrado al peligroso y seductor camino de los antimovimientos.

Reducir los movimientos sociales a las formas más ideológicas de la acción significa caricaturizarlos, pues son las más alejadas de las prácticas, y cuando no lo son y si están en la práctica pero poseen un alto contenido ideológico se debe a que el movimiento se transformó en un antimovimiento de orientación autoritaria o totalitaria.

Todas las formas de absolutas de movilización ideológica, la identificación de una actor social con una Dios, la Razón, la Historia o la Nación , provoca la destrucción de los movimientos sociales, ya que las ideologías que se creen las más radicales son las que sustituyen la pluralidad por el uno, el conflicto por la homogeneidad, impugnación por manipulación. Los dirigentes y los intelectuales revolucionarios, populistas o integristas, son agentes activos de destrucción de los movimientos sociales. (¿Cómo la Patricia Mercado?.....no porque no ha logrado nada, tan sólo fue una marca de mala calidad, desechable..!) ((no es ataque es chiste local))

Ley Anti Tabaco vs Ley Seca: EMPATE.


Ayer por la tarde me llamaron 4 amigos en distintos momentos para invitarme en la noche aun bar, el Corralejos. Obviamente fui, el Primo tocaría blues. El bar bastante pequeño, digamos íntimo. La noche ahí fue buena, ofreció más de lo esperado. Muchos abrazos, sonrisas: amistad y tabaco. Si, el tabaco fue la diferencia, no me había percatado de ello en estos días de visita en Guatemala, el tabaco: más que humo: libertad. Estaba sentado escuchando al Primo y su blues, con una cerveza y un cigarro que viajaba de mi mano al cenicero. Maravillosas y tibias bocanadas, adentro no en la calle.

Más tarde a la una de la mañana, cuando tuvimos que dejar el bar por la Ley Seca, por ese Toque de Queda, Estado de Sitio disfrazado de sobriedad y responsabilidad saludable para todos. Me fui con Itziar a al bar Trova Jazz, entramos sin obstáculos a pesar de la ley seca pues la Itziar anda en cosas del corazón con el dueño, o mejor dicho dueñito pues es el hijo del dueño del lugar quien ahora se apropió del corazón de esta amiga, de su ilusión: es más real.

El lugar es un espacio de trova. Recuerdo que antes, hace 10 años aproximadamente, la trova y los lugares donde se tocaba, eran de muchas maneras refugios o clubes para los de la izquierda, los de las armas, que asistían porque la trova era revolución. Ahora en este lugar como los demás para ese género, ya no son reductos de revolucionarios, porque la revolución fue opacada por la integración al gobierno o a la actividad empresarial (porque encontraron otras maneras de asegurarse la calidad de vida que no fuera la revolución, las armas y demás parafernalia). Así que ahora, a diferencia de años atrás, el público es más pudiente, más perfumado, menos revoltoso, consume más, paga altos precios, paga cover, trae chofer y dos guaruras por lo menos, viaja fácil 3 veces al año a Miami para el shopping de temporada, paga con tarjetas de crédito doradas y no comparte con los demás comensales, es exclusivo y la trova es un privilegio para pocos. Nadie canta, ni corea en brazos del ebrio de al lado por revolucionario ni inconforme, la interpretación de las letras ya no es cuestión social, ahora son románticas, cursis como todo el ambiente ahí dentro. Las cosas han cambiado. No hay playeras del che, ni versos subversivos en la pared. Ésta bien, la etapa ha sido superada, hay renovación.

No pasó ni media hora después de haber entrado al lugar, cuando ahí sentado con cerveza en mano y un tabaco en la otra, vi como sacaron al último cliente para evitar caer en la ilegalidad: multas, clausura o extorsiones. Ni modo, nosotros si pudimos seguir bebiendo y con el plus de no pagar.

A los 5 minutos entro un grupo de cinco personas de unos treinta y tantos años, los guaruras se quedaron en otro salón, estos cinco se sentaron, el mesero rápido los saludó, les sirvió su botella de añejo12 años, el dueño de la nueva ilusión de Itziar los saludó, les cobró, uno de ellos le entregó la billetera, él la tomó, sacó la credit card, la pasó, la metió en la billetera nuevamente y se la devolvió.

Itziar y yo charlábamos, ellos estaban en la mesa de la par, nos hicieron plática, correspondimos, mas al rato nos integramos a su mesa. Todo iba bien hasta que empezaron a hablar de México, de los conciertos, de los antros y de polanco. Reímos un rato, les dije que México ya no es tan maravillo, que no se puede fumar, te echan a la policía y te multan o te estás detenido unos días. Uno de ellos no entendió nada, él que pagó la botella, por más que le expliqué, que le explicaron sus amigables amigos, así que tuve que homologar ésta ley anti tabaco con la ley seca, con la restricción a la libertad. El tipo entendió menos, él era el prepotente del grupo y por lo tanto el idiota, el necio y ególatra. Le expliqué sobre la libertad y el derecho a decidir, los demás, sus amigos, empezaron a hablar de educación y derechos y que sólo así podríamos hacer cambios, él inmediatamente me empezó a decir que los indios no tenían que estudiar ni saber sus derechos porque sino quién trabajaría a bajo costo y sin cuestionar. La cosa era absurdamente contra mí. Yo me levanté de la mesa y volví a la mía, sus amigos apenados, a mi me valió madres, no comparto la mesa con ese tipo de gente. Como sea, esas dos leyes aunque pertenezcan a países distintos, a contextos sociales impares, son igual de autoritarias y sobre todo desleales de la democracia.

Gerardo Hernández Ciudad de Guatemala

La diferencia entre Derecha e Izquierda: Sin Elogios y con Muchas Refutaciones


La derecha tanto como la izquierda, han sido posturas, acciones autoritarias que no han logrado derramar un beneficio real en la sociedad. Se han convertido en Dioses que no hacen nada por sus creyentes. En occidente tenemos estas posturas y en medio oriente los fundamentalismos son otros pero al final aterrizan en lo mismo.

Por lo tanto habrá que partir de la premisa que la derecha no es tan mala y la izquierda no es tan buena y viceversa. Pues ambas atacan los postulados del contrario tanto en el discurso como en la práctica y eso es lo que genera no sólo el beneficio para unos cuantos, es decir la marginación y la marginalidad, sino también la disfuncionalidad del Estado, que nace para beneficio de todos pero que finalmente beneficia sólo a unos cuantos; claro, justificado y argumentado en las necesidades, anhelos y esperanzas de un conjunto social, nacional.

Por ello ambas posturas han generado desencuentros: desolación y vértigo.

La Derecha tal cual es ahora: neo liberal es decir neo represora y siempre explotadora. Y la Izquierda: paternalista, autoritaria y soberbia. Nos damos cuenta que la diferencia existe en el discurso y obviamente de alguna manera en la acción que siempre perjudica, jerarquiza, divide y actúa de manera arribista.

Si la derecha en su afán de priorizar el mercado, el capital y riqueza, lo hiciera para todos, que es en si lo que esperan quienes votan por la derecha, siendo pobres, ricos o como se sea, y aunque no hayan financiado las campañas electorales con recursos personales, pero que si lo financian políticamente mediante el voto con recursos del estado, de los impuestos, dando el aval: la confianza.

Si la derecha realmente incentivara ese mercado, ese flujo de capital para la mayoría, definitivamente muchos votaríamos por ese tipo de derecha. O por la derecha que defiende la tradición, aceptando que la tradición evoluciona, respetando las nuevas y diversas formas y tendencias culturales y ciudadanas, también votaríamos por ella. Pero no es así, es una derecha para pocos para los que financian las campañas, para los que quieren más, atropellando el desarrollo de terceros.

Con la izquierda ocurre lo mismo, claro con sus discursos y sus acciones propias tan corruptas y arribistas como las del adversario.

Al parecer la política y sus tendencias, no son más y no representan más que la amenaza a la diferencia. Por ello hasta ahora no hay un grupo o una línea donde confluyan y afloren los intereses de la mayoría y las minorías, sin el sometimiento del contrario. Esto es lo que en definitiva limita la labor del Estado, pues lo gobiernos en turno, no hacen Estado: simplemente hacen gobierno.

Por si falta un buen ejemplo tenemos: al PAN en la presidencia y gobiernos, y al PRD en sus gobiernos. No se sabe cual la izquierda y cual es la derecha, o No..?

Gerardo Hernández Ciudad de Guatemala

La comunicaciòn multicultural




Todo lo que incrementa la distancia entre sociedad y comunidades, entre cultura globalizada y culturas aisladas, tiene efectos negativos, conduce a la destrucción de las culturas, la violencia social y las aventuras autoritarias.

Se debe luchar contra la fractura entre la vida social y la personal, combinando en todos los niveles la unidad y la diversidad, el intercambio y la identidad, el presente y el pasado.

Si nos negamos internarnos en ese camino, si nos encerramos en el relativismo cultural extremo, nos veremos llevados a ambicionar la separación de culturas definidas por su particularidad, y por tanto concluiremos en el intento de construcción de sociedades homogéneas. Pero tampoco podemos aceptar ese multiculturalismo cargado de discriminación y violencia, del mismo modo que no es aceptable la racionalización social que conduce tratar como inferiores a quienes se alejan del modelo dominante.

Tales son los principios que definen la idea de sociedad multicultural.

Esta idea se opone a la de la sociedad multicomunitaria con la misma fuerza de la sociedad homogénea, ya sea que la homogeneidad provenga del triunfo de reglas uniformes, del mantenimiento de una tradición, idea que proviene de la obsesión de una identidad colectiva.

Por eso una sociedad multicultural no puede ser una sociedad fragmentada sino, al contrario, una sociedad jurídica e institucionalmente fuerte, convergente y vinculatoria.

Y por ello la comunicación intercultural sólo es posible si el Sujeto logra previamente apartarse de la comunidad, como trabajo de combinación en la unidad, de una acción instrumental y una identidad cultural que siempre debe disociarse de las formas históricamente determinadas. Por eso el reconocimiento del Otro sólo es posible a partir del momento en que cada uno afirma su derecho a ser un Sujeto pero complementariamente el Sujeto no puede afirmarse como tal sin reconocer al Otro en ese mismo carácter. Como dice Peter Brook: “el miedo más grande es abrirse al otro y eso es lo que constituye el cause de la extrema derecha y el terrorismo”.

“Alaine Touraine”

El legado de la GUERRA en la cultura de Guatemala


El legado de la GUERRA en la cultura de Guatemala

Ayer en el bar Europa: con Bernardo conversamos bastante, habló mucho. Me comentó sobre su trabajo en el ministerio de cultura, de la muticulturalidad, de la burocracia, de los cuatro pueblos y los Acuerdos de Paz, de ahí nace mi reflexión:

El actual gobierno, se autodenomina socialdemócrata y dentro de su performance decidió la inclusión de los 4 pueblos: Garifuna, Xinca, Ladino y Maya, como reconociendo su existencia, como siendo incluyente y sobre todo como la burla de la indeferencia. Y Como si eso fuese el gran secreto, la fórmula milenaria para gobernar estas ingobernables tierras. A mí esto me suena más a publicidad, a venta de productos mágicos para noctámbulos que a otra cosa. Pero aquí se está o dormido o reprimido, es por eso.

La huevada de la política cultural en Guatemala, no es más que puro güeveo (robo) y parálisis cultural, que se reivindica con bailables y marimba para animar los eventos de los diputados y ministros. Al ministerio de cultura, hay que escribirlo con minúsculas para describirlo tal cual es, no por ser el ministerio más joven del país, sino por ser el más disfuncional, el más burdo, obsoleto y anacrónico de este Jaguar Sedado y Sediento – esta imagen del jaguar es la que para mi mejor representa a Guatemala - .

Dentro de las enormes canalladas que nos dejó la guerra en Guatemala, está el concepto torcido de multiculturalidad en los inútiles Acuerdos de Paz, concepto falto de procedimientos, concepto esnobista de aquellos que dicen haber luchado por la libertad en el país, pero que se fueron de él y que retornaron para servirse del botín. Me refiero a aquellos de esa izquierda insurgente, inconciente e inconsistente, bola de saqueadores que tomaron las armas o simularon tomarlas para vivir en el hedonismo del poder. Por eso a mi esa izquierda aquí como en todos lados me da asco.

Hablar de multiculturalidad es hablar de segregación, de la no aceptación del otro. Un ministerio de cultura que se rige en la multiculturalidad, hace de todo menos cultura (y mucha burocracia). Así que tenemos a los cuatro pueblos reunidos en este ministerio peleando por el bailable, el textil o la musiquilla precolombina, que no representa la actualidad sino el pasado, que no fomenta la creación sino la opresión, congelando un legado milenario que ni siquiera a sus mismos defensores representa en cuanto a cosmovisión y argumentación actual.

Hablar de cultura y de arte por medio de la multiculturalidad es una falacia, pues el arte y la cultura en si son diversas, la diversidad no puede estar ausente en el ámbito de la cultura, jamás lo ha estado.

A mi parecer esto de la marimba, la danza del venado y el textil son temas que deben de ser trabajados y resguardados por museos e instituciones especializadas en el resguardo y restauración de los elementos históricos. Y el ministerio de cultura debería ser la entidad dedicada a creatividad nacional, a su fomento, difusión y patrocinio. Pero no es otra cosa que el campo de batalla donde se aglutinan (aglutinaron) las áridas peleas históricas e histéricas de las etnias del país, en nombre de la democracia, claro de la democracia reducida al voto cada 4 años -porque esa inclusión excluyente no es otra cosa más que el resultado de la compra de conciencias-.

La lucha armada, derivada de los colonos de estas tierras, jamás fue en si misma una lucha de las etnias indígenas, a pesar de que fueron usadas (manipuladas para tener legitimidad) como agrupamientos armados y como estandarte romántico para una batalla por el poder (más poder).

Aquí los altos mandos del ejército y de las guerrillas eran colonos y mestizos, los guerreros en ambos mandos los indígenas campesinos, a quienes les crearon una falsa conciencia de si, situación aun viva y evidente.

Por eso cuando se firmó la paz, porque nomás se firmó mas no se consolidó, si se hubiese consolidado esa dizque guerra y esa dizque paz defensora de las causas indígenas: este país hoy seria otro. A raíz de esta gran estafa que fue la guerra, es que se empezó a politizar el concepto multicultural como una batalla más, como una aparte y sin recursos, el motivo: los indígenas del país en su mayoría fueron usados por estos grupos de poder, por estas izquierdas de mierda para viajar, para ser protagonistas, ser victimas, vivir como héroes y para vivir becados en la coyuntura internacional de aquel mundo bipolar. Y claro firmada la paz, redistribuido el poder entre los mismos, quedaron los inditos sin armas, huérfanos, mutilados, sin tierra, desprotegidos, sin salud, sin educación, sin empleo, sin comida, llenos de muertos, sin esperanza, destrozados, sin lucha y sobre todo sin victoria.

Y por ello ahora los lideres de esas izquierdas de mierda, les crearon su guerra, su campo de batalla (que se vuelvan a matar entre ellos) y su trinchera: la multiculturalidad – en este caso me refiero a la aglomerada en un ministerio: el de cultura, porque el problema a resolver ahora no es la pobreza, no es la desigualdad: es la cultura (la no aceptación del otro) y ahí esta su campo de acción, claro la cultura concebida como textil, bailables y marimba, no como calidad de vida-.

Este es el legado de la guerra en la política cultural de Estado, es decir: más guerra.


Gerardo Hernández Ciudad de Guatemala

¿ Movimientos sociales? ( 2 )

Los movimientos culturales y los movimientos históricos combaten, pelean entre si. Los segundos refuerzan al Estado, apelan a la tradición, imponen la homogeneidad; los primeros llaman a la ecología política, a los movimientos humanitarios, reclaman la protección de las minorías y la defensa de los derechos personales.

GUATEMALA ¿CUÁL POST GUERRA?


ERROR DE PROCEDIMIENTO:

EN GUATEMALA NO SE PUEDE SER NIÑO NI JOVEN DE LA POST GUERRA PORQUE NO HAY PAZ….!

PD:
..…………….SACA TU PISTOLA APUNTAME A LA CABEZA Y HAZME VER LO CONTRARIO UNA VEZ MÁS, POR FAVOR……………

¿Movimientos Sociales? ( 2 )

Los movimientos culturales y los movimientos históricos combaten, pelean entre si. Los segundos refuerzan al Estado, apelan a la tradición, imponen la homogeneidad; los primeros llaman a la ecología política, a los movimientos humanitarios, reclaman la protección de las minorías y la defensa de los derechos personales.

El derecho de resistencia a la opresión


El deseo de ser Sujeto puede transformarse en capacidad de ser un actor social a partir del sufrimiento del individuo desgarrado y de la relación entre sujetos.

El Sujeto ya no se forma al asumir roles sociales, conquistar derechos y medios de participación; se construye imponiendo a la sociedad instrumentalizada, mercantil y técnica, principios de organización y limites conforme a su deseo de libertad y a su voluntad de crear formas de vida social favorables a la afirmación de si mismo y al reconocimiento del Otro como Sujeto.

Aquí nace la nueva importancia a la idea de los derechos humanos y nuestro regreso al Derecho de Resistencia a la Opresión, presente tanto en Hobbes, Locke como en Rousseau y opuesto a la de los derechos del ciudadano, que insiste más sobre el deber cívico que sobre la libertad individual.

Fundamentado en textos de Alain Touraine

¿Movimientos sociales?


Quienes creen dar pruebas de su capacidad de análisis al llamar movimiento social a cualquier trastorno de la organización social: hablan para no decir nada.

La noción de movimiento social sólo es útil si permite poner en evidencia la existencia de un tipo muy específico de acción colectiva, aquel por el cual una categoría social, siempre particular, pone en duda una forma de dominación social, a la vez particular y general, e involucra con ella valores, orientaciones generales a la sociedad que comparte con su adversario para privarlo de tal modo de legitimidad.

La concepción revolucionaria de los movimientos sociales atribuye al pueblo un papel bien determinado. Si se espera de él que se levante contra una dominación y explotación intolerables, es la elite intelectual y política la única que sabrá interpretar el sentido: someter las prácticas sociales a la razón.

Cuanto más subdesarrollada es la sociedad, más dictatorial será el poder de esas elites dirigentes que hablan en nombre de un pueblo dividido, y más se pondrá ese poder al servicio de intereses particulares, los de un partido, una clase, una etnia, un jefe supremo. Así un movimiento social siempre se subordinará a una acción y a una conciencia llegada de afuera. Como ejemplo, el movimiento obrero que se subordinó la mayor parte de las veces a la dirección de un partido político.

Claro, este movimiento social que se menciona, llevó en si mismo una voluntad de superar las contradicciones entre el amo y el esclavo mediante la creación de un Sujeto colectivo, religioso, comunitario o de clase. Un movimiento jamás se redujo a la defensa de los intereses de los dominados, siempre quiso abrir una relación de dominación. Pero esta concepción iluminada, se corrompió y degradó. Por un lado, en la distancia entre el levantamiento popular y el ejercicio de poder que no dejó de aumentar, lo que redujo el movimiento popular al papel de promotor de las nuevas elites.

Por otro lado en los países industrializados, se desarrollaron conflictos parciales, sin aspiraciones revolucionarias, y por ende son simples grupos de interés, que no podrían considerarse como movimientos sociales porque no llevan en su seno una imagen de sujeto liberado.

Es necesario cambiar la perspectiva, ya no se puede poner un movimiento popular al servicio del fortalecimiento de un partido político. Los movimientos sociales, ahora son y deben ser vistos como movimientos morales.

Los movimientos sociales actuales, ya no están al servicio de ningún modelo de sociedad perfecta y por lo tanto de ningún partido político, mientras que en el momento de las grandes revoluciones fundadoras de la modernidad política estaban, subordinados y eran casi marginales con respecto a la acción política.

Quienes quieren hacer revivir la antigua prioridad de la acción política hablan con justa razón más de defensa republicana que de movimientos sociales y de nación más que de diversidad cultural. Y sus concepciones terminan siempre por someter los movimientos sociales a un poder y una ideología política.

Lejos de ser un personaje profético, un movimiento social, es un conjunto de cambiantes debates, tensiones y desgarramientos internos; jalado de un lado a otro por la expresión de base y por los proyectos políticos de los dirigentes.

En fin, un movimiento social, defiende un modo de uso social de valores morales en oposición al que sostiene y trata de imponer su adversario social. Y así habrá que verlo.

Quienes participan en un movimiento social quieren poner fin a lo intolerable interviniendo una acción colectiva, pero mantienen también una distancia nunca abolida entre la convicción y la acción, una reserva inagotable de protesta y esperanza: la acción de un movimiento social siempre es inconclusa.

Huir hacia delante ( 3 )




Huir hacia delante (3)

Hoy escribo a prisa… (tengo un compromiso en el Europa)

Ayer martes, para pasar la lluvia: crepas de chocolate blanco, café de la antigua y una larga conversación con mi padre en la que le comenté mi insatisfacción económica en el PSD-DF embadurnado de una orgía de risas con Ellen. ¿Será que el PSD llegará a ser lo que es el PSOE en España?. Mi padre me dijo que la agregada cultural de la embajada de México está esperando mi llamada porque quiere traerse a Guatemala a los artistas que le comenté. Traeré a Gabriela García.

Pasó la lluvia, corrimos a la Feria Internacional del Libro, ahí me encontré a Carol, ex vice ministra de educación con quien hace poco más de 2 años hicimos varios documentales donde ella hizo los guiones, recuerdo que prestó su casa de Panajachel para la banda y bebimos vino en exceso. No he olvidado que una de esas noches con Itziar (éramos los productores) fuimos presas de nuestras victimas en Panajachel que nos lanzaron algo de plomo al no ceder ni aplaudir sus estupideces. Carol me comentó que trabaja un proyecto con la Cooperación Italiana, con el que se pretende fomentar la comunicación por medio del arte.

Más tarde en el centro, al otro lado de la banqueta vi a Daniela Sánchez, me vio, acordamos reunirnos 40 minutos después en el café Las Cien Puertas, después de beber mi té en el bar árabe del que nunca recuerdo el nombre. Danielita, con un litro de cerveza me contó que ahora trabaja en el ministerio de cultura, hablamos. La cultura no tiene que ser investigación metodológica ni de impacto ambiental, ni burocracia. El convenio México-Guatemala para las artes aún es un pinche papel, algo haremos.
Nos toman por asalto la mesa, la agregada cultural de la embajada de Francia y la encargada de comunicación de la Alianza Francesa, después nos secuestran y nos llevan a otra mesa pues el convoy cervecero sería más grande y así fue, llegaron más personajes. Daniela después del litro de cerveza, se tenía que ir así que nos retiramos pues me daría un aventón a casa, pero en el camino, volteo, veo a otra Daniela, me invita a la mesa y a más cerveza, ella estaba con Hugo, que acaba de volver de estudiar producción cinematográfica en Cuba, Danielita Sánchez se retiró yo me quedé bebiendo, conversando.

En la platica les comenté que hace 5 años casualmente me encontré al Chalo en la colonia Roma y que vivió un tiempo en mi departamento, que ahora vive con una guionista en Chilpancingo, los tres afirmamos que este salvadoreño es un chingón. Daniela recontó que hará 2 largometrajes antes de que termine el año, ¿es algo así como enchílame otra? .Salí, dejé la conversación para ir a saludar al Alex al bar de enfrente, es bartender, ahí me encontré con Bernardo que andaba poniendo la convocatoria del Manifestarte: abrazos, beso en la mejilla como nos los damos siempre. Él volverá a trabajar en el ministerio de cultura, después de haber salido hace 5 meses de ahí con la entrada del actual gobierno “socialdemócrata”, ahora supongo que ya no dará aquellos talleres de creatividad.

Como perdí el aventón, el escuadrón fue por mí para llevarme a casa. A Bernardo lo veré hoy en el bar Europa. Prefiero café, no solo por barato sino porque me parece un buen compañero para la lluvia, además para esta melancolía no hay nada mejor que el aroma a café y a tierra húmeda. Me voy al bar a convencerlo de tomar café (no tengo dinero, la política a mi no me paga bien).

La vida en la burbuja


El miércoles pasado en una reunión de trabajo oí como pretendían tratar el tema de universitarios homologando dicha categoría con el tema de la juventud. Primero hay que dejar claro que ni todos los universitarios son jóvenes ni todos los jóvenes son universitarios, y me sedujo la idea de una Ciudad de México donde todos sus jóvenes son universitarios y becados: con lo que el DF consolidaría mi utopía.

Quien lo dijo definitivamente debe de vivir en una burbuja, en una enorme pompa blindada y polarizada.

Por otro lado el término universitario es muy amplio, nos incluye por nombrar algunos ejemplares: bibliotecarios, decanos, rectores, académicos, investigadores, tutores, personal administrativo y alumnos. Y la categoría de juventud, es aún más amplia: trabajadores, desempleados, presos, huidos, acorralados, sin opción, fresas, punks, skaters, neo hippies, darketos, músicos, vagos, adolescentes embarazadas, huérfanos, estudiantes, chavales de clases sociales diversas, analfabetas, indígenas, incomprendidos, abandonados, enfermos, sanos, deportistas, sedentarios, apáticos, etc.

Sé que entre los universitarios también hay y de sobra quienes caracterizan bien cualquiera de los estereotipos con que menciono a la juventud, pero ese no es el asunto importante.

Lo importante es la generalización, la masificación. Si ya ésta bien cabrón definir loa términos joven y universitario, ahora la magnitud simplista de homologar ambas, no sólo es muestra vanidad e incompetencia de quienes así piensan, es una mamada, es más ni mamada es, creo que viene siendo una mordida en el pezón o en el pito. Son de esas cosas que no entiendes y que realmente te encabronan. ¿O No?

La izquierda es el problema

No cabe duda que el problema no es la Derecha sino la Izquierda, al ser un papel en blanco para la Derecha.

Alejadamente cerca

Vivimos juntos pero a la vez separados y fusionados y cada vez menos capaces de comunicarnos.

Ciudadanos del mundo sin deberes, derechos ni responsabilidades por una parte y por otra, defensores de un espacio privado que invade el espacio público.

En la luz o en la sombra

Antes para comprender a la sociedad se le intentaba definirla mediante sus relaciones sociales de producción, sus conflictos, sus métodos de negociación, se hablaba de dominación, de explotación, de reforma o de revolución. Hoy sólo se habla de globalización y exclusión, de distancia social creciente o al contrario de concentración de capital o de la capacidad de difundir mensajes y formas de consumo. Se había adquirido la costumbre de situase respecto a otros en escalas sociales, de calificación, de ingresos, de educación o de autoridad, ahora hemos reemplazado esa visión vertical por una horizontal: estamos en el centro o en la periferia, dentro o afuera, en la luz o en la sombra.

La experiencia cotidiana de esta disociación creciente entre el mundo objetivado y el espacio de la subjetividad sugiere en primer lugar responder la pregunta: ¿cómo podemos combinar nuestras diferencias con la unidad de una vida colectiva?

Vivir el yo desgarrado

Lo que pesa sobre nosotros es la dificultad creciente para definir nuestra personalidad que, en efecto, pierde irremediablemente toda unidad a medida que deja de ser un conjunto de roles sociales. Y esa dificultad es tan grande que no la soportamos y procuramos escapar a un yo demasiado débil, demasiado desgarrado, mediante la huida, la autodestrucción o la diversión agotadora.

Y lo que denominábamos política, la gestión de los asuntos de la ciudad o la nación, se desintegro de la misma manera que el yo individual.

¿Cómo puede hablarse de ciudadanía y democracia representativa cuando los representantes electos miran hacia el mercado mundial y los electores hacia su vida privada…?

Una parte de nosotros se baña en la cultura mundial, mientras que otra, privada de un espacio público donde se forman y aplican las normas sociales, se encierra, ya sea en el hedonismo, ya sea en la búsqueda de pertenencias inmediatamente vividas.

Entre la postal y la acción.

Hablar de algo no significa que lo conozcas o lo hagas.

Al parecer se ha entrado en un estado de sofisticación mental bastante complejo como para saber que tener que vivir no es necesario para conocer o que no es necesario hacer para resolver. La explicación descansa en que el simulacro puede alcanzar la categoría de real y por ello creemos más en la postal que en lo que defendemos y esto hasta es legítimo y verás… como si realmente se actuara.

Esto, me recuerda a las postales que vendían en Cancún cuando ya no había playa en la zona hotelera, claro después hubo pero la arena no era arena y duró poco, más sin embargo el simulacro continuó.

Equilibrios

La desocialización de la cultura de masas nos impulsa a defender nuestra identidad apoyándonos sobre grupos primarios, lo que nos lleva a inscribir nuestra vida en una comunidad que nos impone sus mandamientos. Y por ello nuestros equilibrios entre la ley, la razón, la costumbre y la creencia, se derrumban por un lado al ser invadidos por la cultura de masas y por el otro fragmentado por el retorno de las comunidades.

Pero los que desde hace mucho estamos cómodos y acostumbrados con la vida en sociedades diversificadas y de alguna manera tolerantes, en que la ley nos garantiza las libertades personales, nos sentimos más atraídos por la sociedad de masas que por las comunidades que siempre son autoritarias.

El asunto es que el retorno de las comunidades es cada vez más vigoroso y a eso a lo que respetuosamente llamamos minorías están cada vez más afirmando su identidad y reduciendo sus relaciones con el resto de la sociedad.

El dilema es: o reconocemos la plena independencia de las minorías y las comunidades y nos dedicamos en hacer respetar las reglas del juego, es decir los procedimientos que aseguran la coexistencia pacífica de intereses, opiniones y creencias pero renunciando entonces, al mismo tiempo, a la comunicación entre nosotros, puesto que ya no nos reconoceremos nada en común salvo no prohibir la libertad de los otros y limitarnos en participar en actividades netamente instrumentales, o bien podemos creer que tenemos aun valores en común, morales y con esto nos veremos forzados a rechazar a quienes no los comparten, sobre todo si les atribuimos un valor universal.

La legitimidad está en los dioses, los mitos, las causas…

Vivimos todos juntos en el planeta y en todas partes se fortalecen y multiplican los agrupamientos comunitarios, las asociaciones fundadas en una pertenencia común: las sectas, los cultos, los nacionalismos y por ello las sociedades vuelven a convertirse en comunidades al reunir estrechamente en el mismo territorio sociedad, cultura y poder, bajo una autoridad religiosa, cultural, étnica o política a la que se le debe de llamar carismática porque no encuentra su legitimidad en la soberanía popular o la eficacia económica, sino en los dioses, los mitos o las tradiciones de una comunidad.

Por ello cuando estamos todos juntos, no tenemos casi nada en común pero cuando compartimos algunas creencias y una historia, rechazamos a quienes son diferentes nosotros. Y sólo vivimos juntos cuando perdemos la identidad y a la inversa: el retorno de las comunidades trae consigo el llamado a la homogeneidad, la pureza, la unidad y la comunicación es remplazada por la guerra entre quienes ofrecen sacrificios a dioses o causas diferentes.

Huir hacia delante ( 2 )

En efecto tuve fiesta, exquisita bienvenida bondage. Atado, pasivo, permitiendo que me dotaran de placer. Sábado sometido al placer inflingido por familiares y amigos. Me encanta volver a Guatemala.

Huir hacia delante ( 1 )


Iba caminando feliz con una botella de agavero, hacia la puerta de abordaje número 25 cuando un peloncito simpaticón gritó mi nombre, levante la mano con la botella en ella, él sonrió, entregué el pase de abordar, que como diría Polo Polo: un pase que realmente no era un pase sino un cartón con unos números. Entré al avión, el capitán de cabina resultó ser un amigo del Café Oro que hace 5 años que no veía: nos saludamos. Busqué mi asiento, el F de la fila 11, me quité la mochila, la coloque en el porta equipaje, me senté, el avión inmediatamente empezó a avanzar, el despegue era inminente, mi compañero de la fila 11 se percinó, yo me asomé por la ventana agradeciendo su suplica colectiva y sobre todo el dejar la Ciudad de México abajo: atrás.

El vuelo: cerveza y chapata de jamón york, ensalada de calabacita con queso y un chocolate con cacahuates. El aterrizaje: felicidad, lluvia y mi madre en la sala de espera, que de sala de espera no tiene nada, es decir no es una sala sino las afueras del aeropuerto la Aurora.

El camino a casa: muchas preguntas y pocas respuestas.

En casa: una buena ducha, ropa limpia, perfume, mi hermano con su hija Fabiana esperándome para ir a su casa.

En casa de mi hermano: conocí su más reciente creación: Matilde, la menor de mis sobrinas. Pamela mi cuñada fue vomitada por Matilde: exceso de leche en un bebe de 3 meses. Mi madre se quedó a compartir con sus nietas, mientras nosotros avanzábamos hacia la embajada de México en Guatemala.

El carro de los suegros de mi hermano: el suegro que es mi tocayo habló de la Feria Internacional del Libro de Guatemala y su próxima comida con Carlos Monsivais.

En la embajada de México: lo primero que vi desde la puerta fue la cabellera rizada de mi hermana Ellen y sus enigmáticos ojos, después abrazos besos y muchos vasitos con Amarula, bebida alcohólica y dulce hecha en África, adoc con el tema de la exposición fotográfica de mi padre en la embajada: África Mía. Expo, donde mi padre exhibe aproximadamente 60 fotografías de los cientos de sus viajes al África. Me adentro en el centro cultural y las miradas de mi padre y la mía se cruzan, explotando húmeda felicidad en nuestros ojos entre abrazos y besos mutuos. Inmediatamente me toma del brazo y me presenta al embajador y demás personalidades, entre ellas a la agregada cultural de la embajada, con quien acordamos una reunión más intima para enlazarla con algunos creadores mexicanos para que expongan aqui. El alcohol hizo estragos en nuestros cuerpos pero nos liberó la palabra y relajó los movimientos haciéndonos más espontáneos.

Me encanta Guatemala, una vez alguien me dijo: ¿a qué vas a Guatemala, el primer mundo es mejor? Mi respuesta entonces fue: debo salir del tóxico DF. Y eso hice, estoy en el primer mundo, todos los países por muy tercer mundistas que sean tienen su primer mundo y en el DF, no vivo ni convivo con primer mundistas, cosa que aquí en Guatemala me es inevitable.

Hoy fui a visitar a mi amiga, comadre y confidente a su oficina en el Fondo Nacional para la Paz, ahí mientras ella trabajaba, tomé su computadora para distracción y mi “jefe”, me llamó en el messenger burgués e inmediatamente mi rostro sonrió, el cuerpo se me energizo, mi realidad volvió a mi e inmediatamente cerré el messenger, y vine a casa a beber un buen agavero con mi madre.

Confieso que eso de burgués me encantó, me acarició y me revivió después de tener la proletaria sensación de ser un obrero de las ideas que trabaja en la huevada de la política mexicana, rodeado de algunos personajes ineficientes, ineptos, haraganes, mezquinos, comprados y arribistas.

Hoy hasta aquí: iré a ver a mis amigos primer mundistas del tercer mundo al bar y al café, no tengo muchas monedas así que aceptaré cuantas fiestas de bienvenida se me brinden, así somos los burgueses.

C. Gerardo Hernàndez

El arribismo: la mecànica que llegó para quedarse

Y dale con el arribismo.

Al parecer dejó de ser un simple significado para clasificar y de manera light raspar el alter ego de cualquiera pero ya no es así. El arribismo es la tendencia política que llegó para quedarse, ya seas de derechas, centros, izquierdas moderadas, izquierdas radicales, derechas radicales, izquierdas sociales o derechas sociales y populistas.
C. Gerardo Hernàndez

Instructivo para No Morir en el Intento

Cómo ser Socialdemócrata y no Morir en el Intento.

Primero. Saber qué es la socialdemocracia.
Segundo. Conocer las desventajas de la socialdemocracia.
Tercero. Reinventando la socialdemocracia.

Los postulados de la Socialdemocracia.

Primero. Que sean postulados de interés social.
Segundo. Aplicar los postulados en todos los ámbitos, es decir que no sean lineamientos sólo para terceros.

El ejercicio socialdemócrata.

Primero. Hay que creer que se es Socialdemócrata.
Segundo. Comportarse como Socialdemócrata dentro y fuera de la oficia, la asamblea, las secretarías, los medios, la calle, etc.
Tercero. No buscar el poder por medio de la socialdemocracia, la socialdemocracia en si misma es poder.

Cómo identificar a un vil farsante.

Primero. Hace de la política tradición y no renovación.
Segundo. No sabe qué hacer, cómo hacer ni para qué hacer.
Tercero. Ve el poder en el puesto que detenta y no en la voz y acción social.
Cuarto. Usa las causas sociales como bandera.
Quinto. Negocia sólo para si mismo.
Sexto. Se queda callado con tal de no perder el empleo.
Séptimo. No reconoce la labor ajena.
Octavo. Trabaja bajo la premisa: el equipo soy yo pero no trabaja.
Noveno. Se cree poderoso.
Décimo. Hace caridad cuando puede hacer justicia.
Decimoprimero. Es arribista, haragán, charlatán, inepto, parásito, arrogante, autoritario, prepotente, desleal, cínico, y tolerante cuando no debe serlo.
C. Gerardo Hernàndez

La vida para sentirla

Con jirones de nube adormecida e hilos de una luz de fria plata,teje sobre mis ojos densa venda y sumergeme en sombra la mirada.Quiero encerrarme al mundo, despertando mis sentidos a ti, sobre mi espalda,prisionera en muñecas y tobillos de los cuatro puntales de la cama; quis de piel vibrante, temblorosa,de mente libre y voluntad de esclava.
Mi oscuridad amplia los sonidos,viendote mis sonidos cuando avanzas,y al detenerte, se me vuelven ciegos,y tu inmovivlidad me despedaza.Este aire fresco eriza mis pezones,y en ansiedad irreprimible aguardan;parecen percibir tu cercania,mas no el tacto febril.Q te retarda??Oh el estremecimiento de los muslos cuando tu mano en ellos se adelanta y yo sin responder a la caricia,mientras imperceptiblemente avanzas.El retozo gentil de tibios dedos que en los senos en circulo resbala,cede el paso al zarpazo de la fiera,de la entrañable fiera que avasalla.
Si apresurado, detenerte quiero;si en lentitud, acelerar la marcha;si en gentileza, brusquedad exijo;si en arrebato, rogare la calma.Ciernase sobre mi provocadora el ave de rapiña que levanta su rigida cabeza amenazante,y penetre en el fondo de mi entraña.No te puedo abrazar, fuerzame fiero,sin escuchar gemidos ni demandas,al galope, al galope, mi jinete,mi jinete de intrepida jornada.Intimo surtidos inaplazable,tu astertor inequivoco presagia blanca erupcion.
¿Vendra en mi subterraneo,irrigara mi superficie palida,inyectara su extracto intermitente en la concavidad de la garganta?.Oh, que abandono en mi, que insuficiencia;cuanta anticipacion se me derrama,sin libertad de accion, quiero y no puedo,tensas las ligaduras que me amarran,tensa la piel, manos y pies crispados,y mi lascivia un tren a toda marcha.A bordo, compañero, amante, a bordo,ignorando estaciones y paradas,nocturna travesia al infinito,anegate y anudate a mi alma...
Lucia

Bondage

Con el tiempo aprendes la sutil diferencia que hay entre tomar la mano de alguien y encadenarte a un alma...Y empiezas a entender que los besos no son contratos, ni los regalos, promesas.....
Lucia

BONDAGE " El delirio de las cuerdas "...


BONDAGE


El bondage es una de las practicas BDSM más extendidas en todo el mundo y uñade las que con mas fuerza, podemos encontrarle una raíz cultural. En sus inicios tuvo, en muchas culturas, una estrecha vinculacion al erotismo, al placer de la piel y el roce y la fantasía. En este camino se aproxima al arte, mas allá del "arts erotica", llegándolo a cubrir mientras este mismo lo cubre a él. El Bondage goza de espontaneidad y de técnica, del aspecto físico y mental.


En Japón, uno de los países donde mas se ha desarrollado esta practica, el " Nawa Shibari" fue un importante instrumento durante la guerra. En el tiempo de las cruzadas y de la inquisición, el cristianismo supo también encontrar su hueco para él como instrumento de tortura.


Desde su nacimiento, el bondage ha estado presente en diferentes lugares y culturas llegando hasta nuestros días como algo genuino.

El termino bondage significa esclavitud. No es de extrañar que se utilice para hacer referencia a esta practica, ya que, simplificado, consiste en reducir a una persona privandola de movilidad completa o parcialmente.Cualquier material u objeto que lo permita es valido.


La impotencia, el miedo y el horror no pierden grado alguno de excitacion, hay tres elementos a tratar que forman parte del juego: La fomentacion del deseo, la adoración y la utilizacion de la persona.


Compaginar unos nudos con la incapacidad de ver, haciendo que la víctima quede enajenada de su entorno, inconsciente a él, puede fundir su interior a su exterior y a ambos a las cuerdas provocando así una sensacion extraña. !!Que necesite de nuestro tacto, de una palabra, de cualquier gesto nuestro hacia ella y que la lleve incluso a la suplica de querer obtenerlo!!.

El dominante disfruta del control de la situación y del poder de moldearla. Se siente un conductor de sensaciones y, de alguna forma, un creador.


El bondage es la forma mas gráfica de demostrar esa posición otorgada y el devenir al que acceden algunos.

alfonso martos

BDSM


BDSM: (Ff) Son las siglas de: Bondage (esclavitud), Discipline (castigo), Dominance (dominación), Submission (sumisión), Sadism (sadismo) y Masochism (masoquismo). En resumen, son las siglas de sadomasoquismo y de un juego de roles sexuales. Historias que incluyen dichas prácticas en mayor o menor grado.


Biblioteca XWP

Mi metamorfosis

Acababa de cumplir 19 años, cuando entré en el cine porno, de la mano de los directores de moda. Desde este momento mi vida cambio, convirtiéndome en un bicho morboso y renovando por completo mis ideas y mi manera de ver el sexo. Sufrí una metamorfosis, como en el libro de Kafka, y empezó a salir de mí ese monstruo, esa fiera sexual que tenía dentro y que la tenia tan escondida que hasta me dolía.Pasado un mes después de la metamorfosis, llegó mi primera escena porno, mi debut. Yo estaba nerviosa, me temblaban las piernas, pero todo salió perfectamente, y cuando terminó la escena y me fui al baño, me miré en el espejo; estaba llena de leche, oliendo a semen, follada por todas partes, me invadió una gran felicidad, por que me di cuenta que me encantaba expresarme.
Zuleidy

Cómo ser punk y no morir en el intento...

Nosotros, punks queremos que nos subvencionen nuestras juergas, esto si es cultura.Vomitos, escupitajos, insultos, destrozos........ nosotros representamos la cultura underground.......Meemos en las puertas del cine, robemos la caja del cine, escupamos en las butacas, nos pertenecen.
Cica

La Clínica


Anaís nos llegó como muchas otras; joven, bella, obstinada, arrogante y maleducada. Hace ya seis meses, y los progresos han sido lentos pero palpables...Anaís ha sido una de nuestras internas más dificiles. Ella puso obstáculos constantemente, pero al final cedió. Todas lo hacen. Nuestros sistemas son perfectos, ninguna paciente recibe el alta hasta haber alcanzado todos los requisitos.
La especialidad de nuestra honorable institución es el tratamiento del "problema femenino" ; la corrección del ama de casa desviada. Retomemos el caso de Anaís como ejemplo.Ella es de complexión voluptuosa, una bella morenaza de pelo negro como el azabache, de resplandecientes y profundos ojos verdes; y un temperamento que espantaba a cualquiera: era tan feroz que tuvimos que atarla, amordazarla y encapucharla en cuanto la trajimos a la clínica, ya que fuimos advertidos de que podia morder a alguien, aparte de que escupía a todo el que se aproximara.
Fue internada por su pareja, Angélica, que había desesperado de poder tratarla.Parece ser que Anaís se había transformado rapidamente despues de 2 años de convivencia. Angélica señaló que la transformación fue gradual, pero siempre a peor; al principio era simplemente negligente, se negaba a cocinar, planchar o limpiar. Se volvió frígida y empezó a ofrecerse a otras mujeres, e incluso, a hombres. Angélica ya había considerado la posibilidad de separarse sin esperanza en su caprichosa esposa hasta que oyó hablar de nuestra clínica. Una amiga suya (otra cliente satisfecha) le recomendó encarecidamente nuestra institución. Cuando Angélica intento discutirlo con Anaís, esta la atacó con un cuchillo de cocina. Afortunadamente logró reducirla hasta nuestra llegada, y la neutralizamos amarrandola, amordazandola con esparadrapo ultrafuerte y encapuchandole la cabeza.
Debido a su extrema hostilidad, dejamos así a Anaís durante una semana, cuando lo habitual son 12 horas. se le dió de comer y de beber cada día, en pausas controladas. Se optó por negarle los privilegios habituales y sustituirlos por una semana de aislamiento porqué ella intento agredir a la asistente cuando esta le liberó una de las manos.Aunque casos como el de Anaís nos dan mucho más trabajo y presentan problemas adicionales, por otro lado representan un emocionante reto. Decidimos inclinarnos por una terapia de saturación sexual para calmar los furores uterinos, unida a una privación sensorial extrema; establecimos un programa consistente en el rellenado constante de los accesos sexuales (boca, vagina y ano).
El rellenado oral se verifico con mordazas; las enfermeras emplearon ropa interior femenina usada, tipo bragas o medias, procediendo al sellado exterior de los labios con tiras de esparadrapo de tela, asegurando una perfecta sujección. El vaginal se realizó insertando vibradores de 20-25 centimetros de longitud, con el fin de mantener a la paciente en la plenitud vaginal. Preferimos tipos lisos para mejorar la inserción atendiendo a que se usarían durante periodos prolongados. El rellenado anal consistió en la inserción de bolas anales de hasta 4 centimetros de diametro; la tolerancia de Anaís para tamaños considerables era una pruebade que sus desordenes procedían de uan capacidad sexual desmedida, que su novia no había podido satisfacer. Esto con el tiempo terminó llevando a Anaís a desarrollar una frustración libidinosa masiva de la que culpabilizaba inconscientemente a su novia Angelica.
Nuestro diagnostico se fue aclarando: un caso de ninfomanía frustrada, complicado con un complejo de Safo transferido. Anaís había proyectado la atracción infantil por su madre en su novia, esperando que esta representase la figura protectora materna, y ademas cargandola con una dimensión sexual. Esto aumentó mas su frustración, aparte de la propia insatisfacción ninfomaniaca (meramente física). Continuamos aplicando una terapia de choque.
El programa de privación sensorial pretendia conducir a la paciente a una saturación sexual por privación del resto de estímulos y exageración en cambio del estímulo sexual, logrado con el programa de "rellenado" antes descrito. Se estableció un regimen de bondage estricto; vendado permanente de los ojos exceptuando los periodos de limpieza higienica, , ataduras en brazos y piernas (particularmente justo sobre las articulaciones) y mordaza de la boca para el aislamiento comunicativo, aparte de su doble valor como rellenado.Pronto nos vimos sorprendidos por la enorme necesidad sexual de Anaís, que seguía sin alcanzar la plenitud orgásmica.
Una prueba fisiológica de la excepcionalidad de Anaís era su enorme clítoris, casi un pene pequeño (¿acaso una hermafrodita que no llegó a serlo y quedó en mujer ?) y el cuadaloso flujo de jugos vaginales que le resbalaban por los muslos...más de una vez admito mi incredulidad cuando examinaba a la paciente amarrada a la camilla y con las piernas separadas y levantaba mi mano enguantada, totalmente mojada y recubierta de una especie de gelatina debida a la densidad de los flujos, despues de hacer la exploración diaria de los genitales de la paciente.
Compuse un estudio pormenorizado de las glandulas secretoras de Anaís cuyos resultados pueden ser consultados en la revista medica "Natural female holes"Fue necesaria una intervención directa de nuestras enfermeras (la señorita Nieves y la señorita María, 2 jovenes muy prometedoras y capaces) equipadas con vibradores portátiles y actuando en equipo combinado para mantener relaciones físicas( estrictamente profesionales, por supuesto ) con Anaís.
Parece ser que el contacto de la piel y otros efluvios femeninos es lo que nuestra paciente necesitaba. Pronto detectamos una actitud cooperativa, que aprovechamos para ir enseñandole una serie de principios: cuando aumentase su pasión lasciva hasta un punto peligroso debía desahogarse practicando la masturbación, introduciendose un dildo en la vagina y llevandolo puesto todo el día, incluso al irse a dormir; le advertimos que era un complemento tan indispensable como las compresas durante la regla.
Asimismo la animamos a emprender sesiones de autobondage en la intimidad; debía quitarse las bragas y pantys usados, introducirselos en la boca y taparsela con esparadrapo o cinta adhesiva, o con un pañuelo o tiras de tela que podía improvisar, y adquirir unas esposas para sujetarse las manos. Estas técnicas la entusiasmaron y se mostró una pupila muy aplicada. Como afirmaron las enfermeras, Anaís era una virtuosa viciosa , un caso extremo de potencia sexual femenina siempre ansiosa de más aplicaciones. En esta fase de recuperación consideramos aconsejable volver a introducir paulatinamente la figura de su compañera Angélica en el universo sexual de Anaís. Las visitas bis a bis resultaron un éxito, y aconsejamos a Angélica que en sus encuentros íntimos la encapuchara para aumentar la receptividad de Anaís. Por fin, al acabar los seis meses de tratamiento dimos por curada a Anaís.
Todo el personal que intervino en su recuperación se había encariñado con ella, especialmente las señoritas Nieves y María, y la despidieron emocionados a la puerta de la clínica. Tanto ella como su pareja Angelicarecibieron un folleto con recomendaciones para prolongar el tratamiento en el ámbito del hogar.Angelica debía de hacer un esfuerzo especial para saciar los apetitos de su mujer y evitar la reaparición de síntomas alarmantes, mientras que Anaís mostró su absoluta adhesión y comprensión de nuestros tratamientos cuando insistió en que su novia la atase y la llevara de vuelta a casa ¡ en el maletero del coche! metida dentro de un saco azul de spandex que nosotros le cedimos gustosamente.
Desde hace varios años son una pareja feliz, y Anaís se ha convertido en nuestra mejor propagandista, instando en múltiples reuniones de terápia de grupo a otras mujeres con dificultades de relación a ingresar en nuetra institución alejandose de los fríos métodos tradicionales (y en nuetra opinión, ineficaces) químicos, de "pastillas". Incluso hemos incorporado a Anaís en algunos de nuestros programas de estimulación sexual de pacientes, ya que como ella misma dice: " Me sirven para equilibrar mi propio climax sensual y para ayudar a otras desgraciadas féminas a superar su carencia física. Bondage y rellenar son las palabras claves".
Max Simon